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第五套 掌控人生36计博爱友善计2（第1页）

第五套掌控人生36计———博爱友善计（2）

人生启示录

现代社会，随着通讯手段的日新月异，电话、可视电话、手机、E-mail、QQ等新型联络方式，正在不断地代替文字书信的功能，用纸笔写信的人少了，坚持写家书的人更少了，而且这种倾向还在蔓延。在这种情况下，给亲人写家书就越发有意义有价值了。

恪守孝道

孝，是我国传统文化的核心观念，“善事父母”是孝的基本含义。在古代，孝不仅被看作为一种家庭道德，而且被泛化为个体、政治、社会道德，有立身、事君、处世等广泛的衍伸意义。

可以说，孝是中华文化的基础，是中华文化璀璨的篇章。古人云“百善孝为先”。一个人如果能够孝顺，他就有一颗善良仁慈的心，有了这份心，家庭就多了一份保障；家庭多一份美满，社会就多一份和谐。

鲁迅出生于绍兴乡下一个封建家庭。鲁迅去南京求学时，母亲给他订了亲。女方叫朱安，是个没有文化的缠足姑娘。鲁迅请求退聘。但他母亲坚决不同意，说退聘有损两家名声，会给女方造成嫁不出去的痛苦。

1906年，鲁迅在日本留学接到母亲的信，说她患病要鲁迅回绍兴探亲。其实母亲没有患病，只是听到谣言，说鲁迅在日本有了妻子，所以赶忙让他回家聚亲。7月初，当鲁迅赶回家中，只见客厅张灯结彩，中间贴了张大红纸喜字，一切都明白了，为了不使母亲伤心，鲁迅默默接受了母亲的安排，奉命完婚，行礼如仪。入洞房那天晚上，鲁迅对着新娘一言不语。第二天清早，他就独自搬进了自己的书房，过了三天，他离家回日本了。

青春时期的鲁迅就被“母命难违”的封建礼教剥夺了男女情爱的权利。他曾对许寿裳说朱安“是母亲给我的一件礼物，我只能好好的供养她，爱情是我所不知道的。”其实，鲁迅何尝不知道爱情，但是他不愿让母亲为难，他那尚未萌芽的爱情种子就被礼教的“恶魔”吞噬了整整二十年，直到后来他同许广平同居为止。

鲁迅出于对母亲的爱，宁肯牺牲自己，吞下了“无爱结婚”的苦果。他毫无怨言，一如既往地孝敬母亲。

1919年，鲁迅在北京教育部任职，他买下了八道弯的房子。先同二弟周作人夫妇迁入，然后回绍兴接母亲和朱安来京安居。三年后，鲁迅与二弟失和，不得不离开母亲，带着朱安另住砖塔胡同小屋。

不久，鲁迅看到65岁的老母亲在周作人家得不到一丝温暖和照顾，时常受到二儿媳妇的闲气。他再向各方借贷，买下阜成门内西二胡同一座四合院，将母亲接了过去，让老人得以安度晚年，直到85寿寝。

在鲁迅接母亲到阜成门家中后，他曲尽孝道，将最好的大房子让母亲住，自己则独居屋后一间简陋的小房充当书房兼卧室。他那时已经四十余岁。但还是像小时候一样，外出上班，必去母亲处说声：“阿娘，我出去哉！”回家时必要向母亲说声：“阿娘，我回来哉！”每当晚餐以后，他总伴着母亲聊一会天，然后回到书房工作。他每日领到薪水，照例要给母亲买她爱吃的糕点，让老母挑选后，才将剩下的一下部分留下自用。除了交出一个月的家用，还给母亲一月26元零花钱。如此种种，在鲁迅生活中已成为一种做儿子的规矩。

鲁迅的母亲非常爱看旧小说，她不时要鲁迅提供。鲁迅或自购或托人代买，将一本本小说如鸳鸯蝴蝶派作品，张恨水的章回小说，源源不断地送到母亲手中，即使她后来去上海，仍不断地给母亲寄书。除了书籍、还寄羊皮袍料、金华火腿等衣物食品，每月的家书也从不间断。

有一次，他母亲为修绍兴祖坟之事写信给鲁迅。信中说这笔钱应该三个兄弟共同分担。鲁迅立即回信说，这笔费用他早已汇到了绍兴，要她不必向二弟周作人提起，“免得因为一点小事，或至于淘气也。”鲁迅情愿自己节省，也不愿使母亲淘气。他母亲看到此信后，十分感动，对人说：“他处处想得周到，处处体谅我这老人。”

鲁迅少时父亲病故，家道中衰，几十年来他把供养母亲和整个家庭生活的重担压在自己肩上。他时常对人说：“我娘是受过苦的，自己应当担负起一切做儿子的责任。”另一方面，他母亲也对人说鲁迅孝顺：“他最能体谅我的难处，特别是进当铺典当东西，要遭到多少势利人的白眼，甚至奚落；可他为了减少我的忧愁和痛苦，从来不在我面前吐露他难堪的遭遇，从来不吐半句怨言。”

伟大的文化战士鲁迅，他一生对母亲至爱至孝，体现了他伟大的人格和崇高的品德。

孝道，是一个人爱心、善心和良心的综合体现。父精母血，骨肉情深，含辛茹苦，养育之恩。为此，孝敬父母是一个人为人最起码的道德。古往今来，无数优秀的中华儿女报国尽忠，躬身尽孝。

宋代的李密呈交皇帝的《陈情表》中说，“臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。母孙二人，更相为命，是以区区不能废远。”字里行间，拳拳孝心感人至深。李鸿章七十大寿时曾有诗：“已无朝士称前辈，尚有慈亲唤小名。”一代元老，位极人臣，古稀之年，仍不减赤子之心。尚有老妈妈健在，喊着自己的小名，问这问那，他认为是人间至乐。陈毅元帅为尽一份孝心，年过花甲时还为卧病在床的老母洗刷衣物。

《孝经》认为：孝是“天之经也，地之义也，民之行也”，其将孝看作是天地间最要紧的事。古往圣贤无不谨守孝道，他们的言行为我们做出了很好的榜样。

著名医药学家孙思邈用毕生精力研究医药学，所著《千金方》记载了800多种药物和3000余个药方，史称“药王”。这位药王学医的最初动机是为了给父母治病。

孙思邈出生于陕西耀县的一个贫苦家庭，父亲是一名木匠。在他七岁时，父亲得了雀目病（即夜盲症），母亲患了粗脖子病。有一次，父亲在锯木时，看到他在一边发呆，便问他：“孩儿，你长大了也要做木匠吗？”孙思邈回答说：“不，我要做一名医生，好给父母亲治病。”父亲见他一片孝心，心里十分感动。

孙思邈十二岁时，父亲开始送他去学医，几年之后，孙思邈便回到家乡给乡亲们治病。有一次，他治好了一位病人的痼疾，病人到家里来答谢，得知孙思邈父母也身患痼疾，这位病人对孙思邈说：“我听说太白山麓有一位叫陈元的老医生能治你母亲的病。”孙思邈听了非常高兴，第二天就前往太白山。从家乡到秦岭太白山有400里路程，孙思邈走了半个月才打听到陈元医生，并拜他为师。陈元见他一番孝诚之心就收他为徒。

不久，精心学习钻研的孙思邈便找到了方法。他立即回家给父母亲治病。很快，他父母亲的雀目病和粗脖子病就痊愈了。

谁言寸草心，报得三春晖。孙思邈恪守孝道，并以此来决定自己的人生道路，他毫不犹豫地准备用自己的一生来践行他心目中的孝道。最终，他至真至诚的孝心，使他轻松地实现了自己的愿望。

孙思邈的故事让人感动，也给人教益。一个人要理解人生，要立身处世，最重要的一点，就是要理解父母养育自己的似海恩情。在儿女成长中，长辈们的辛劳与期待，实可感天动地。而儿女对父母的孝敬，不仅是爱，更是一种义不容辞的责任。

中华民族有两大基本传统道德行为准则，一个是忠，另一个就是孝道。当今社会，随着老龄化的不断加剧，更需要将古代这种传统美德发扬光大。

那么，恪守孝道，具体又应该怎样做呢？

中国传统孝道文化是一个复合概念，内容丰富，涉及面广。既有文化理念，又有制度礼仪。从敬养上分析，主要包含以下几个方面的内容，即：敬亲、奉养、侍疾、立身、谏诤、善终。

（1）敬亲。中国传统孝道的精髓在于提倡对父母首先要“敬”和“爱”，没有敬和爱，就谈不上孝。孔子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”这也就是说，对待父母不仅仅是物质供养，关键在于要有对父母的爱，而且这种爱是发自内心的真挚的爱。没有这种爱，不仅谈不上对父母孝敬，而且和饲养犬马没有什么两样。同时，孔子认为，子女履行孝道最困难的就是时刻保持这种“爱”，即心情愉悦地对待父母。

（2）奉养。中国传统孝道的物质基础就是要从物质上供养父母，即赡养父母，“生则养”，这是孝敬父母的最低纲领。儒家提倡在物质生活上要首先保障父母，如果有肉，要首先让老年人吃。这一点非常重要，孝道强调老年父母在物质生活上的优先性。

（3）侍疾。老年人年老体弱，容易得病，因此，中国传统孝道把“侍疾”作为重要内容。侍疾就是如果老年父母生病，要及时诊治，精心照料，多给父母生活和精神上的关怀。

（4）立身。《孝经》云：“安身行道，扬名于世，孝之终也。”这就是说，做子女的要“立身”并成就一番事业。儿女事业上有了成就，父母就会感到高兴，感到光荣，感到自豪。因此，终日无所事事，一生庸庸碌碌，这也是对父母的不孝。

（5）谏诤。《孝经》谏诤章指出：“父有争子，则身不陷於不义。故当不义，则子不可以不争於父。”也就是说，在父母有不义的时候，不仅不能顺从，而应谏诤父母，使其改正不义，这样可以防止父母陷于不义。