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大明高僧传卷第六（第1页）

大明高僧传卷第六

皇明天台山慈云禅寺沙门释如惺撰

习禅篇第三之二（正传十七人附见十人）

华亭昭庆寺沙门释法宁传一

衢州乌巨山沙门释道行传二

释道行，号雪堂，处州叶氏子也。初依普照英得度，出游参佛眼。一日，闻眼举“玄沙筑著脚指”话，遂大悟，住郡南明。上堂：“会得便会，玉本无瑕，若言不会，碓嘴生花。试问九年面壁，何如大会拈花，南明恁么商确，也是顺风撒沙。”次迁乌巨，示众，举：“玑和尚问僧：‘禅以何为义？’众虽下语，未契厥心。众僧请益，玑代云：‘以谤为义。’”师曰：“三世诸佛是谤，西天二十八祖是谤，唐土六祖是谤，天下老和尚是谤，诸人是谤，山僧是谤，于中还有不谤者无？谈玄说妙河沙数，争似双峰谤得亲。”忽示微疾，门弟子教授汪乔年至省，遂以后事委之，说偈曰：“识则识自本心，见则见自本性。识得本心本性，正是宗门大病。”又注曰：“烂泥中有刺，莫道不疑好。”黎明沐浴更衣，加趺而逝。阇维获五色舍利，烟所至处舍利累然，齿舌不坏，塔于寺西。

安吉州何山沙门释守珣传三（广鉴瑛）

释守珣，号佛灯，即郡之施氏子也。初参广鉴瑛和尚，不契，遂谒佛鉴，随众咨请，邈无所入。乃封其衾曰：“今生若不彻去，誓不展此。”于是昼夜霄立，如丧考妣。逾七七日，忽佛鉴上堂曰：“森罗及万象，一法之所印。”珣闻顿悟。鉴曰：“可惜一颗明珠，被这风颠汉拾得也。”乃诘曰：“灵云道：自从一见桃花后，直至如今更不疑。如何是他不疑处？”珣曰：“莫道灵云不疑，只今觅个疑处，了不可得。”鉴曰：“玄沙道：谛当甚谛当，敢保老兄未彻在。那里是他未彻处。”珣曰：“深知和尚老婆心切。”鉴然之。珣拜起，呈偈曰：“终日看天不举头，桃花烂熳始抬眸。饶君更有遮天网，透得牢关即便休。”鉴嘱令护持。是夕展衾厉声曰：“这回珣上座稳睡去也。”圆悟闻，窃疑其未然，乃曰：“我须勘过始得。”令人召至，因与游山。偶到一水潭，圆悟推珣入水，遽问曰：“牛头未见四祖时如何？”珣曰：“潭深鱼聚。”曰：“见后如何？”珣曰：“树高招风。”曰：“见与未见时如何？”珣曰：“伸脚在缩脚里。”圆悟大称之。后出世初主禾山，次天圣，徙何山及天宁。绍兴甲寅谓居士郑续曰：“十月八日是佛鉴先师忌日，吾时至矣，乞还鄣南。”至十月四日，续遣弟僧道如讯之。珣曰：“汝来正其时也。吾虽与佛鉴同条生，终不同条死，明早可与我寻一只小船来。”道如曰：“要长者？高者？”珣曰：“高五尺许。”越三日鸡鸣，端坐如平时，侍者请偈，珣曰：“不曾作得。”言讫而逝。阇维舌根不坏。

眉州象耳山沙门释袁觉传四（佛性）

释袁觉，郡之袁氏子。出家传灯寺，本名圆觉，郡守填祠牒误写袁字，守疑其嫌，因戏谓之曰：“一字名之可乎？”对曰：“一字已多也。”郡守异之。已而往大沩依佛性和尚，入室陈其所见。性曰：“汝忒杀远在。”俾充侍司，迁掌宾客。佛性每举法华“开示悟入”四字令下语。又曰：“待我黠头，汝理方是。”偶不职被斥，制中无依，乃寓俗士家。一日诵法华，至“亦复不知何者是火，何者为舍”，乃豁然有省，制罢归寺白性。首为肯之。后至云居见圆悟述所得，悟呵之曰：“本是净地，屙屎作么。”于是所疑顿释。绍兴丁巳，郡守请居象耳，法道大振。四方英俊、宿德、鸿儒闻风礼谒，室无所容，开堂词辨河倾峡泻，丛林称之。未详其终。

明州天童沙门释昙华传五

释昙华，字应庵，蕲州汪氏子也，生而奇杰，不类凡儿。年十七，依于东禅剃发，首谒遂和尚，略得染指法味，于是遍参知识，靡所契证。闻圆悟住云居，煅炼学者，华往礼依侍，悟乃痛与锥劄。值悟返蜀，指见虎丘隆禅师，侍一载，顿明大事。已而访此庵，元命分座，于是开堂妙严，迁归宗。时大慧在梅阳，有僧传华示众语，大慧见之，极口称叹。复寄偈曰：“坐断金轮第一峰，千妖百怪尽潜踪。年来又得真消息，报道杨岐正脉通。”虎丘忌日，拈香曰：“生平没兴，撞着这无意智老汉，做尽伎俩凑泊不得。从此卸却干戈，随分着衣吃饮。二十年来坐曲录床，悬羊头卖狗肉，知他有甚凭据。虽然，一年一度烧香日，千古令人恨转深。”世称华与杲二甘露门。尝戒徒众曰：“衲僧着草鞋住院，何事口如鼋蛇恶窟乎。”宋隆兴元年六月十三日奄然而化，塔全身于东山。

临安府灵隐寺沙门释德光传六（光化吉月庵杲百丈震）

释德光，赐号佛照，临江军彭氏子也。志学之年，即依本郡光化寺吉和尚剃发受具。一日入室，吉问曰：“不是心不是佛不是物，是个甚么？”光罔措，通夕不寐。次日复登方丈请曰：“昨蒙和尚垂问，既不是心不是佛又不是物，毕竟是甚么？望乞慈悲指示。”吉乃震威喝曰：“这沙弥更要我与儞下注脚在。”拈棒劈脊打出，于是有省。次谒月庵杲、应庵华，百丈震，皆无所入。适大慧奉旨住明州阿育王，四海英才鳞集，光亦造焉。入室，大慧举竹篦问曰：“唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背，不得下语不得无语。”光拟对，大慧便棒，光豁然大悟，从前所得到，此瓦解冰消，侍久之。宋孝宗慕光道价，降诏命住灵隐，一日召问，对答称旨，留宿内观堂。后示寂，塔全身于东庵。

眉州中岩寺沙门释祖觉传七（慧日能南堂静）

释祖觉，嘉州杨氏子也。自幼聪慧，书史过目成诵，乃著书排斥释氏。忽恶境现前，大怖悔过，出家依慧日能和尚。未几，疽生膝上，五年医治莫愈。因书华严合论毕，夕遂感异梦，旦即舍杖趋履。仍前一日，诵至现相品曰：“佛身无有生，而能示出生。法性如虚空，诸佛于中住。无住亦无去，处处皆见佛。”遂悟华严宗旨，至是始登僧籍。府帅请讲于千部堂，而词辩宏放，众所钦服。适南堂静禅师过其门，谓曰：“观公讲说独步西南，惜未解离文字相耳。傥能问道方外，即今之周金刚也。”觉欣然罢讲，南游禅社，遂依圆悟于钟阜。一日入室，悟举：“罗山道：有言时，踞虎头，收虎尾，第一句下明宗旨。无言时，觌露机锋，如同电拂。作么生会？”觉罔对。于是夙夜参究，忽有所省，作偈呈曰：“家住孤峰顶，长年半掩门。自嗟身已老，活计付儿孙。”悟未许可。次日入室，悟问：“昨日公案作么生？”觉拟对。悟喝曰：“佛法不是这个道理。”觉复留五年，愈更迷闷。后于庐山栖贤阅浮山远削执论云：“若道悟有亲疏，岂有旃檀林中却生臭草。”始豁然大悟。遂作偈寄圆悟曰：“出林依旧入蓬蒿，天网恢恢不可迯。谁信业缘无避处，归来不怕语声高。”悟大喜，持示众曰：“觉华严彻矣。”自是，诸方皆称曰“觉华严”云。上堂，僧问：“最初威音王、末后楼至佛，未审参见甚么人？”觉曰：“家住大梁城，更问长安路。”僧问：“如何是一喝，如金刚王宝剑？”觉曰：“血溅梵天。”曰：“如何是一喝，如踞地师子？”觉曰：“惊杀野狐狸。”曰：“如何是一喝，如探竿影草？”觉曰：“验得儞骨出。”曰：“如何是一喝，不作一喝用？”觉曰：“直须识取把针人，莫道鸳鸯好毛羽。”

系曰：觉华严既于讲席有声，南堂过而稍施提勉，便能罢讲南游。正所谓见鞭影而行者也，岂不骏哉？至为圆悟项门一锥，虽然魂飞，要且命根未断，尚依识见呈偈，遭圆悟一喝，直得气索，五年而始大彻。噫！古为人师者，必俟学者寒灰焰发，绝后复苏，方肯点头，未尝轻许而贼夫人子。今人才见灵利后生，便使拈弄公案，作得一偈顿焉称赏，不亦彼此皆瞎也。杀人之恶小，害人之恶大，其谁乎？善于讲者又当以觉公为良范。

台州钓鱼台沙门释自回传八

释自回，号石头，临海人。世业石工，人呼石头和尚。眼如盲龟，不识一字，善根内启，志慕空宗，求人口授法华，能诵，遂弃家投大随和尚，供扫洒。寺中令取崖石公用，回手不释锤凿，诵经不辍口。随见而语曰：“今日硿磕，明日硿磕，生死到来，作甚折合。”回愕然，设礼愿闻究竟法。随令罢诵经，看“赵州勘婆子”因缘，于是念念参究久之。一日凿石，石坚，乃尽力一锤，火光迸出，忽然彻悟。即走方丈，礼拜呈偈曰：“用尽工夫，浑无巴鼻，火光迸散，元在这里。”随大喜曰：“子彻也。”复述勘婆偈曰：“三军不动旗闪烁，老婆正是魔王脚。赵州无柄铁扫帚，扫**烟尘空索索。”随可之。遂为剃染，授以僧服。出世住钓鱼台，上堂曰：“参禅学道，大以井底叫渴，殊不知塞耳塞眼，回避不及，且如十二时中，行住坐卧、动转施为，是甚么人使作？儞眼见耳闻何处不是路头，若识得路头，便是大解脱处，方知老汉与儞证明，山河大地与儞证明，所以道十方薄伽梵，一路涅槃门。诸仁者，大凡有一物当途，要见一物当途之根源。一物无处，要见一物无处之根源。见得根源，源无所源。所源既非，何处不圆。诸禅德，儞看老僧有甚胜儞处，儞有甚不如老汉处，会么？太湖三万六千顷，月在波心说向谁。”

系曰：观回师资生之业，既佣且拙，学佛之志，既锐且勤。始而迷则眸子如盲，后而悟则通身是眼。至于说偈谈禅，大有超今逸古之风，得非能者复起耶。苟使其居读五车，出穷三藏，又乌有一锤而火光迸出之象哉。大凡天下治愈隆，乱愈起，学固博，执益封，古人斥为杂毒入心，良有以也。于戏！世之锦心绣口之士，文龙义虎之僧，能为昌黎子之虚心，周金刚之自返，胡虑油不出面，道不我亲哉！所以追风逐日者，非驽骀之足，诃佛骂祖者，岂鄙陋之夫。或胶锢于见知，枳梏其比量，又莫若顽璞之易琢也。